تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو |

تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو

جرمن فلسفی، ماہر سماجیات، ماہر موسیقی اور موسیقار۔ اس نے B. Sekles اور A. Berg کے ساتھ کمپوزیشن، E. Jung اور E. Steuermann کے ساتھ پیانو کے ساتھ ساتھ ویانا یونیورسٹی میں موسیقی کی تاریخ اور تھیوری کا مطالعہ کیا۔ 1928-31 میں وہ وینیز میوزک میگزین "انبرچ" کے ایڈیٹر تھے، 1931-33 میں وہ فرینکفرٹ یونیورسٹی میں اسسٹنٹ پروفیسر تھے۔ نازیوں کے ذریعہ یونیورسٹی سے نکالے گئے، وہ انگلینڈ ہجرت کر گئے (1933 کے بعد)، 1938 سے وہ امریکہ میں رہے، 1941-49 میں - لاس اینجلس میں (انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز کا ملازم)۔ پھر وہ فرینکفرٹ واپس آئے، جہاں وہ یونیورسٹی کے پروفیسر تھے، انسٹی ٹیوٹ فار سوشیالوجیکل ریسرچ کے لیڈروں میں سے ایک تھے۔

ایڈورنو ایک ورسٹائل اسکالر اور پبلسٹی ہے۔ ان کے فلسفیانہ اور سماجی کام کچھ معاملات میں موسیقی کے علوم بھی ہیں۔ ایڈورنو کے ابتدائی مضامین (20 کی دہائی کے آخر میں) میں پہلے سے ہی ایک سماجی تنقیدی رجحان کا واضح طور پر اظہار کیا گیا تھا، جو کہ پیچیدہ تھا، تاہم، بیہودہ سماجیات کے مظاہر سے۔ امریکی ہجرت کے سالوں کے دوران، ایڈورنو کی آخری روحانی پختگی آئی، اس کے جمالیاتی اصول بنائے گئے۔

ناول ڈاکٹر فاسٹس پر مصنف ٹی مان کے کام کے دوران، ایڈورنو ان کا معاون اور مشیر تھا۔ ناول کے 22 ویں باب میں سیریل میوزک کے نظام اور اس کی تنقید کی تفصیل کے ساتھ ساتھ ایل بیتھوون کی موسیقی کی زبان کے بارے میں تبصرے مکمل طور پر ایڈورنو کے تجزیوں پر مبنی ہیں۔

میوزیکل آرٹ کی ترقی کے تصور کو ایڈورنو نے پیش کیا، مغربی یورپی ثقافت کا تجزیہ متعدد کتابوں اور مضامین کے مجموعوں کے لیے وقف ہے: "ویگنر پر مضمون" (1952)، "پرزم" (1955)، "اختلافات" (1956)، "میوزیکل سوشیالوجی کا تعارف" (1962) اور وغیرہ۔ ان میں، اڈورنو اپنے جائزوں میں ایک تیز سائنسدان کے طور پر نظر آتے ہیں، جو، تاہم، مغربی یورپی میوزیکل کلچر کی قسمت کے بارے میں مایوس کن نتائج پر پہنچتے ہیں۔

ایڈورنو کے کاموں میں تخلیقی ناموں کا دائرہ محدود ہے۔ وہ بنیادی طور پر A. Schoenberg, A. Berg, A. Webern کے کام پر توجہ مرکوز کرتا ہے، شاذ و نادر ہی اتنے ہی اہم موسیقاروں کا ذکر کرتا ہے۔ اس کا رد عمل روایتی سوچ سے جڑے تمام موسیقاروں تک پھیلا ہوا ہے۔ وہ ایس ایس پروکوفیو، ڈی ڈی شوستاکووچ، پی ہندمتھ، اے ہونیگر جیسے بڑے موسیقاروں کو بھی تخلیقی صلاحیتوں کا مثبت اندازہ دینے سے انکار کرتا ہے۔ اس کی تنقید جنگ کے بعد کے اونٹ گارڈسٹوں پر بھی ہے، جنہیں ایڈورنو موسیقی کی زبان کی فطری اور فنکارانہ شکل کی نامیاتی نوعیت، ریاضی کے حساب سے ہم آہنگی کے نقصان کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے، جو عملی طور پر انتشار کا باعث بنتا ہے۔

اس سے بھی زیادہ ناقابل تسخیریت کے ساتھ، ایڈورنو نام نہاد "بڑے پیمانے پر" آرٹ پر حملہ کرتا ہے، جو ان کی رائے میں، انسان کی روحانی غلامی کا کام کرتا ہے۔ اڈورنو کا خیال ہے کہ حقیقی فن کو صارفین کے بڑے پیمانے پر اور سرکاری ثقافت کو منظم اور ہدایت کرنے والے ریاستی طاقت کے آلات دونوں کے ساتھ مستقل متصادم ہونا چاہیے۔ تاہم، آرٹ، جو ریگولیٹنگ رجحان کی مخالفت کرتا ہے، اڈورنو کی سمجھ میں، تنگ دستی، المناک طور پر الگ تھلگ، اپنے آپ میں تخلیقی صلاحیتوں کے اہم ذرائع کو ہلاک کر دیتا ہے۔

یہ تضاد اڈورنو کے جمالیاتی اور سماجی تصور کی بندش اور ناامیدی کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کا فلسفہ ثقافت ایف نطشے، او اسپینگلر، ایکس اورٹیگا وائی گیسیٹ کے فلسفے کے ساتھ لگاتار روابط رکھتا ہے۔ اس کی کچھ شقیں قومی سوشلسٹوں کی ڈیماگوک "ثقافتی پالیسی" کے رد عمل کے طور پر تشکیل دی گئیں۔ اڈورنو کے تصور کی تدبیر اور متضاد نوعیت ان کی کتاب The Philosophy of New Music (1949) میں واضح طور پر جھلکتی ہے، جسے A. Schoenberg اور I. Stravinsky کے کام کے موازنہ پر بنایا گیا ہے۔

ایڈورنو کے مطابق شوئنبرگ کی اظہار پسندی، موسیقی کی شکل کو بکھرنے کا باعث بنتی ہے، موسیقار کی طرف سے "ختم شدہ نظم" تخلیق کرنے سے انکار کر دیتی ہے۔ ایڈورنو کے مطابق آرٹ کا ایک مکمل بند کام، پہلے ہی اپنی ترتیب سے حقیقت کو مسخ کر دیتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، ایڈورنو اسٹراونسکی کی نو کلاسیکیزم پر تنقید کرتا ہے، جو کہ مبینہ طور پر انفرادیت اور سماج کے مفاہمت کے وہم کی عکاسی کرتا ہے، فن کو ایک غلط نظریے میں بدل دیتا ہے۔

ایڈورنو نے مضحکہ خیز آرٹ کو فطری سمجھا، جس معاشرے میں یہ پیدا ہوا اس کے غیر انسانی وجود سے اس کے وجود کا جواز پیش کیا۔ جدید حقیقت میں آرٹ کا ایک حقیقی کام، ایڈورنو کے مطابق، اعصابی جھٹکوں، لاشعوری تحریکوں اور روح کی مبہم حرکتوں کا صرف ایک کھلا "سیسموگرام" ہی رہ سکتا ہے۔

ایڈورنو جدید مغربی موسیقی کی جمالیات اور سماجیات میں ایک بڑی اتھارٹی ہے، ایک سخت فسطائیت مخالف اور بورژوا ثقافت کا ناقد۔ لیکن بورژوا حقیقت پر تنقید کرتے ہوئے ایڈورنو نے سوشلزم کے نظریات کو قبول نہیں کیا، وہ اس کے لیے اجنبی ہی رہے۔ سوویت یونین اور دیگر سوشلسٹ ممالک کے میوزیکل کلچر کے خلاف مخالفانہ رویہ ایڈورنو کی متعدد پرفارمنس میں ظاہر ہوا۔

روحانی زندگی کی معیاری کاری اور کمرشلائزیشن کے خلاف ان کا احتجاج تیز لگتا ہے، لیکن اڈورنو کے جمالیاتی اور سماجی تصور کا مثبت آغاز تنقیدی آغاز کے مقابلے میں بہت کمزور، کم قائل ہے۔ جدید بورژوا نظریہ اور سوشلسٹ نظریہ دونوں کو مسترد کرتے ہوئے، ایڈورنو نے جدید بورژوا حقیقت کے روحانی اور سماجی تعطل سے نکلنے کا کوئی حقیقی راستہ نہیں دیکھا اور درحقیقت، ایک "تیسرے راستے" کے بارے میں مثالی اور یوٹوپیائی وہموں کی گرفت میں رہا۔ "دوسری" سماجی حقیقت۔

اڈورنو موسیقی کے کاموں کے مصنف ہیں: رومانس اور کوئرز (ایس جارج، جی ٹریکل، ٹی ڈیبلر کی تحریروں کے لیے)، آرکسٹرا کے لیے ٹکڑے، فرانسیسی لوک گانوں کے انتظامات، آر شومن کے پیانو کے ٹکڑوں کے آلات وغیرہ۔